Pengaruh genetik pada
Perilaku Agama
Wayne
Everett Orgar Wayne Everett Orgar
Apakah itu benar-benar bekerja untuk
"melatih anak dengan cara ia harus pergi" (Amsal 22:6 KJV)? Why it is that children from the same family can be so different?
Mengapa adalah bahwa anak-anak dari keluarga yang sama bisa begitu berbeda? What explains the differences in attitudes, beliefs, and
behaviors of those raised in similar home environments? Apa yang
menjelaskan perbedaan sikap, kepercayaan, dan perilaku dari mereka dibesarkan
di lingkungan rumah yang sama? Why is it that many
children raised in religious homes turn out non-religious and children raised
in non-religious homes turn out religious? Mengapa banyak anak
dibesarkan di rumah ternyata agama non-agama dan anak-anak dibesarkan di rumah
non-religius ternyata agama? Are parents willing to
take equal responsibility when their child turns out "bad" as when
they turn out "good"? Apakah orang tua bersedia untuk
mengambil tanggung jawab yang sama ketika anak mereka ternyata
"buruk" ketika mereka ternyata "baik"?
For those who want to
challenge their beliefs about the nature vs. Bagi mereka yang ingin
menantang keyakinan mereka tentang sifat vs nurture
controversy, David B. Cohen, Ph.D., has written a book summarizing the
literature of behavior genetics entitled, "Stranger In The Nest: Do
Parents Really Shape Their Child's Personality, Intelligence, or
Character?" memelihara kontroversi, David B. Cohen, Ph.D., telah
menulis sebuah buku meringkas literatur genetika perilaku berjudul,
"Stranger In The Nest: Apakah Orangtua Sungguh Shape Kepribadian Anak
mereka, Intelijen, atau Karakter?" (JohnWiley
& Sons, Inc., New York, 1999). (JohnWiley & Sons, Inc, New York,
1999).
Dr. Cohen's position is that the overwhelming
body of literature on the subject points to the conclusion that genetics and
pre-natal environment has more influence on how children develop than a
particular style of parenting. Cohen posisi Dr adalah bahwa tubuh besar
literatur tentang poin tunduk pada kesimpulan bahwa genetika dan lingkungan
pra-natal lebih berpengaruh pada bagaimana anak-anak mengembangkan dari gaya
tertentu pengasuhan.
While not totally discounting
the importance of a good home on the development of a child, Dr. Cohen points out
that the inherent traits of a child usually will come out over time regardless
of what the parents do. Meskipun tidak benar-benar diskon pentingnya
rumah yang baik pada perkembangan anak, Dr Cohen menunjukkan bahwa ciri-ciri
yang melekat anak biasanya akan keluar dari waktu ke waktu terlepas dari apa
yang orang tua lakukan. According to him, genes may
be able to influence our attitudes, religious values, vocational choices, and
psychological adjustment. Menurut dia, gen mungkin dapat mempengaruhi
sikap kita, nilai-nilai agama, pilihan kejuruan, dan penyesuaian psikologis. Studies of twins separated at birth and raised in
completely different environments have repeatedly shown incredibly similar
specific traits and behaviors when later examined. Studi kembar
dipisahkan sejak lahir dan dibesarkan di lingkungan yang berbeda benar-benar
telah berulang kali menunjukkan ciri-ciri khusus dan perilaku sangat serupa
ketika kemudian diperiksa. Environment was
essentially trumped by heredity. Lingkungan pada dasarnya palsu oleh
keturunan.
This book is apt to
be very controversial. Buku ini cenderung sangat kontroversial. As a society, we are still very uncomfortable with the
possibility that biology can influence how we think and behave. Sebagai
masyarakat, kita masih sangat tidak nyaman dengan kemungkinan bahwa biologi
dapat mempengaruhi bagaimana kita berpikir dan bertindak. One of the routine criticisms leveled at behavior
geneticists is that they do not fully consider how each child is in fact
differently raised within the same home. Salah satu kritik rutin yang
ditujukan pada ahli genetika perilaku adalah bahwa mereka tidak sepenuhnya
mempertimbangkan bagaimana setiap anak sebenarnya berbeda dibesarkan dalam
rumah yang sama. It is completely valid to consider
the potential differences in attention and care from child to child within the
same home. Ia benar-benar berlaku untuk mempertimbangkan perbedaan
potensi perhatian dan perawatan dari anak untuk anak dalam rumah yang sama. However, David Cohen points out that even when the
environment differs, genetic influences can win out.
Namun, David Cohen
menunjukkan bahwa bahkan ketika lingkungan berbeda, pengaruh genetik bisa
menang. For example, he points out that the
characteristics of a first-born child are the same even when the first-born is
removed at birth and put into a home where it is now the second or third child.
The environments are radically different but the outcome is very much alike, a
testament to genetics and pre-natal conditions. Sebagai contoh, ia menunjukkan
bahwa karakteristik dari kelahiran anak pertama adalah sama bahkan ketika anak
sulung akan dihapus saat lahir dan dimasukkan ke sebuah rumah di mana sekarang
adalah anak kedua atau ketiga. Lingkungan secara radikal berbeda tetapi Hasil
ini sangat mirip, bukti genetika dan kondisi pra-natal.
Recently, humanists
have been asking about the continuance of religious belief in our society and
if this is attributable to genetic makeup. Baru-baru ini, humanis telah
menanyakan tentang kelanjutan dari keyakinan agama dalam masyarakat kita dan
jika hal ini disebabkan oleh susunan genetik. Morton
Hunt, in the Summer 1999 issue of Free Inquiry (The Biological Roots of
Religion: Is Faith In Our Genes?, p30-33) suggested that the genetic basis of
any human behavior is likely due to an interaction of many genes, not any
single gene. Morton Hunt, dalam edisi 1999 Summer of Free Inquiry (Akar
Biologi Agama: Iman Pada kami? Gen Is, P30-33) menunjukkan bahwa dasar genetik
dari setiap perilaku manusia cenderung lebih disebabkan oleh interaksi banyak
gen, tidak ada tunggal gen.
The complexity of
this issue can be shown by any search engine review (PubMed, Medline, etc.) of
the professional literature that examines the topics of religion and genetics
for the past five years only. Kompleksitas masalah ini dapat ditunjukkan
oleh kajian mesin pencari (PubMed, Medline, dll) dari literatur profesional
yang meneliti topik agama dan genetika selama lima tahun terakhir saja. Admittedly, reviewing the abstracts of a few studies is not
the best strategy for a literature review. Diakui, meninjau abstrak
beberapa studi bukan strategi terbaik untuk tinjauan pustaka. It will suffice to show, however, the possibility of
genetic influence on religious behavior or on associations of other behaviors
with religiosity. Ini akan cukup untuk menunjukkan, bagaimanapun,
kemungkinan pengaruh genetik pada perilaku agama atau asosiasi perilaku lainnya
dengan religiusitas. As with the study of any
aspect of human behavior, the results can conflict and create more questions
than answers. Seperti dengan studi dari setiap aspek perilaku manusia,
hasilnya bisa konflik dan menciptakan lebih banyak pertanyaan daripada jawaban One source of
information on genetics and religion is a journal entitled Twin Research
. Salah satu sumber informasi tentang genetika dan agama adalah jurnal
berjudul Twin Research. Some examples
follow. Beberapa contoh berikut.
Maes, Neale, Martin,
Heath, and Eaves (Religious Attendance and Frequency of Alcohol Use: Same Genes
or Same Environments: A Bivariate Extended Twin Kinship Model, 2(2), 169-179,
June 1999) indicated that genetic factors accounted for the relationship
(negative correlation) between alcohol and church attendance in males.
Maes, Neale, Martin, Heath, dan Eaves (Agama Kehadiran dan Frekuensi Alkohol
Penggunaan: Gen Sama atau Lingkungan Sama: Sebuah bivariat Extended Twin
Kekerabatan Model, 2 (2), 169-179, Juni 1999) menunjukkan bahwa faktor genetik
dipertanggungjawabkan hubungan (korelasi negatif) antara alkohol dan kehadiran
di gereja pada pria. For females, the stronger
determinant was shared environmental factors. Untuk betina, penentu kuat
dibagi faktor lingkungan.
Bouchard, McGue,
Lykken, and Tellegen (Intrinsic and Extrinsic Religiousness: Genetic and
Environmental Influences and Personality Correlates, 2(2), 88-98, June 1999)
found that twin similarity on intrinsic/extrinsic religiosity had significant
heritability. Bouchard, McGue, Lykken, dan Tellegen (Intrinsik dan
religiusitas Ekstrinsik: genetik dan lingkungan Pengaruh dan Kepribadian
berkorelasi, 2 (2), 88-98 Juni 1999) menemukan bahwa kesamaan kembar di
intrinsik / religiositas ekstrinsik memiliki heritabilitas signifikan. This twin similarity could not be explained using the
Family Environment Scale in conjunction with a self-reported family measure
called Moral Religious Emphasis. Kesamaan kembar tidak dapat dijelaskan
dengan menggunakan Skala Lingkungan Keluarga dalam hubungannya dengan
melaporkan keluarga mengukur diri disebut Moral Agama Penekanan.
D'Onofrio, Murrelle,
Eaves, McCullough, Landis, and Maes (Adolescent Religiousness and Its Influence
on Substance Use: Preliminary Findings from the Mid-Atlantic School Age Twin
Study, 2(2), 156-168, June 1999) could not discount a minor genetic influence on
the belief that drug usage is sinful. D'Onofrio, Murrelle, Eaves,
McCullough, Landis, dan Maes (Remaja religiusitas dan Pengaruhnya pada Zat
Gunakan: Hasil Temuan Awal dari Mid-Atlantic Usia Sekolah Studi Twin, 2 (2),
156-168, Juni 1999) tidak bisa diskon pengaruh genetik kecil pada keyakinan
bahwa penggunaan narkoba adalah dosa. However, they
did find that theism, religious/spiritual practices, and peer religiousness was
a stronger environmental influence in this case. Namun, mereka tidak
menemukan bahwa teisme, agama / praktek-praktek spiritual, dan religiusitas
rekan adalah pengaruh lingkungan yang kuat dalam kasus ini.
Finally, Boomsma, de
Geus, van Baal, and Koopmans (A Religious Upbringing Reduces the Influence of
Genetic Factors on Disinhibition: Evidence for Interaction Between Genotype and
Environment on Personality, 2(2) , 115-125, June1999) noted that while there
was genetic influence on a large number of traits, there was an absence of
genetic influence on several dimensions of religion. Akhirnya, Boomsma,
de Geus, van Baal, dan Koopmans (A Mengurangi Asuhan Agama Pengaruh Faktor
Genetik pada rasa malu: Bukti untuk Interaksi Antara Genotip dan Lingkungan
pada Kepribadian, 2 (2) 115-125,, June1999) mencatat bahwa meskipun ada
pengaruh genetik pada sejumlah besar ciri-ciri, ada tidak adanya pengaruh
genetik pada beberapa dimensi agama. They
specifically found that a religious upbringing reduced the genetic influence on
disinhibition, especially in males. Mereka secara khusus menemukan bahwa
pendidikan agama mengurangi pengaruh genetik pada rasa malu, terutama pada
laki-laki.
Thus, the issue of
genetics and religious behavior is thus likely to appear different depending on
what you are measuring and possibly the gender of the subjects. Dengan
demikian, masalah genetika dan perilaku keagamaan dengan demikian akan terlihat
berbeda tergantung pada apa yang Anda mengukur dan mungkin jenis kelamin
subyek. This is similar to studies of religion and
health where the influence can be found to vary with race or gender and what
aspect of religiosity you are measuring.
Ini mirip dengan studi agama
dan mempengaruhi kesehatan di mana dapat ditemukan bervariasi dengan ras atau
gender dan apa aspek religiusitas Anda mengukur. We
should not expect simplistic answers to any questions about human behavior and
religion. Kita seharusnya tidak mengharapkan jawaban sederhana untuk
pertanyaan tentang perilaku manusia dan agama. It
will obviously take many decades to determine to what extent genetics
determines specific types of religious behavior. Hal ini jelas akan
memakan waktu beberapa dekade untuk menentukan genetika sejauh apa yang
menentukan jenis tertentu dari perilaku religius. There
is no doubt though, wagering on the outcome of a child's religious instruction
is not a safe bet. Tidak ada keraguan meskipun, taruhan pada hasil itu
agama instruksi seorang anak bukan taruhan yang aman.
perilaku Agama
terdiri dari tindakan dan avoidances
Religious behaviour consists of both
religious actions and religious avoidances. perilaku Agama terdiri dari kedua
tindakan agama dan avoidances agama. Religious actions are also called ' ritual '. tindakan Agama juga disebut ' ritual '. Religious avoidances are called taboos or ritual prohibitions. avoidances
Agama disebut tabu atau larangan ritual.
The two best known religious actions
are prayer and sacrifice . Dua terbaik tindakan agama dikenal
adalah doa dan pengorbanan . The most general religious action
is prayer. Tindakan religius yang paling umum adalah doa. It can be done
quietly by a person all alone, but people can also pray in groups using songs.
Hal ini dapat dilakukan diam-diam oleh seseorang sendirian, tetapi orang juga
bisa berdoa dalam kelompok dengan menggunakan lagu. Sacrifice is also a widely
spread religious action. Pengorbanan juga merupakan tindakan religius luas.
Prayer and sacrifice often form the basis of other, more complicated religious
actions like pilgrimage , processions , or consulting an oracle .
Doa dan pengorbanan sering
membentuk dasar lainnya, agama tindakan yang lebih rumit seperti ziarah , prosesi , atau konsultasi dengan oracle . There are many rituals connected to
a certain purpose, like initiation , purification and rituals in
preparation of an important happening or task. Ada banyak ritual terhubung ke
tujuan tertentu, seperti inisiasi , pemurnian dan ritual dalam
persiapan terjadi penting atau tugas. Among these are also the so-called
rituals of transition, which occur in important moments of the human life
cycle, like birth , adulthood/ marriage ], sickness and death .
Di antaranya adalah juga yang
disebut ritual sehingga transisi, yang terjadi di saat-saat penting dalam
siklus kehidupan manusia, seperti kelahiran , dewasa / perkawinan ], penyakit dan kematian . A special religious action is possession and ecstasy. Sebuah tindakan religius
khusus kepemilikan dan ekstasi. In many religious
actions religious specialists like priests , vicars , rabbis , imams and pandits are involved. Dalam agama banyak
tindakan spesialis keagamaan seperti imam , pastor , rabi , imam dan pandits yang terlibat.
A religious avoidance is when a person
desists from something or from some action for religious reasons. Sebuah
menghindari agama adalah ketika henti seseorang dari sesuatu atau dari beberapa
tindakan untuk alasan agama. It can be food or drink that one does not touch
because of one's religion for some time ( fast ). Hal ini dapat makanan atau minuman
yang satu tidak menyentuh karena itu agama satu untuk beberapa waktu ( cepat ). This abstinence can also be for a longer time. Hal
ini pantang juga bisa untuk waktu yang lebih
lama. Some people do not have sex ( celibacy ). Beberapa orang tidak berhubungan
seks ( selibat ). Or one avoids contact with blood , or dead animals. Atau satu
menghindari kontak dengan darah , atau hewan mati. Well known
examples are: Jews and Muslims do not eat pork ; the celibacy of Catholic priests; the purity rules of Hinduism and Judaism. Nah contoh diketahui
adalah: orang-orang Yahudi dan Muslim tidak makan daging babi , yang selibat dari Katolik imam; aturan kemurnian dari Hindu dan Yudaisme. These avoidances,
formerly also called 'taboos', are often about food and drink. Avoidances ini,
sebelumnya juga disebut 'tabu', sering tentang makanan dan minuman. But there
are countless avoidances in the world of religion. Tetapi ada avoidances tak
terhitung jumlahnya di dunia agama. ie in connection with yaitu sehubungan
dengan
- sexuality, fertility, blood, menstruation , pregnancy, birth and early childhood seksualitas, fertilitas, darah, menstruasi , kehamilan, kelahiran dan anak usia dini
- clothes , hair and appearance pakaian , rambut dan penampilan
- speech; some words are forbidden ( cursing ) pidato, beberapa kata yang dilarang ( memaki )
- dying, death and mourning sekarat, kematian dan berkabung
Religious avoidances are often not
easily recognisable as (part of) religious behaviour. avoidances Agama sering
tidak mudah dikenali sebagai (bagian dari) perilaku keagamaan. When asked, the believers
often do not motivate this kind of behaviour explicitly as religious. Ketika
ditanya, orang percaya sering tidak memotivasi perilaku semacam ini secara
eksplisit sebagai agama.
They often do not refer to their religious images
(gods ao), but say the avoidance is because of health reasons, because of
ethical reasons, or because it is hygienic. Mereka sering tidak mengacu ke
gambar agama mereka (dewa ao), tetapi mengatakan penghindaran adalah karena
alasan kesehatan, karena alasan etis, atau karena higienis. It is analysis that
reveals the religious nature of this important part of religious behaviour. Ini
adalah analisis yang mengungkapkan sifat agama ini bagian penting dari perilaku
keagamaan.
Religious actions and religious
avoidances can be combined and thus appear connected. tindakan agama dan
avoidances agama dapat dikombinasikan dan dengan demikian muncul terhubung. One
abstains for example from food or sex in preparation for an important ritual.
Salah satu tidak boleh melakukan misalnya dari makanan atau seks dalam
persiapan untuk sebuah ritual penting. That is why these religious avoidances
are also called 'ritual avoidances'. Itulah mengapa avoidances agama juga
disebut 'avoidances ritual'.
Religious behaviour is seldom studied
for it self. Agama perilaku jarang dipelajari untuk itu sendiri. When it is
given attention at all, it is usually studied as an illustration of the
religious images, like in comparative religion and cultural anthropology, or as
part of the study of man in the social sciences. Ketika diberikan perhatian
sama sekali, biasanya dipelajari sebagai ilustrasi gambar religius, seperti di
agama komparatif dan antropologi budaya, atau sebagai bagian dari studi manusia
dalam ilmu sosial (by.Hadidi dari berbagai Sumber)
